史威登堡神学著作
109.至于植物界的成员是如何对应的,这从大量例子可以看出来。例如,小小的种子能长成树,长出叶子,开花,结果,果实中又储存了种子。这些事依次发生,一起存在于一个如此奇妙,以至于无法以三言两语来描述的秩序中。即便填满整个书卷,仍然还有与它们的功用关系最密切的更深层次的奥秘,这些知识是无法穷尽的。由于这些事也来自灵界,也就是来自人形式的天堂,如前所示(78-86节),所以植物界的一切细节都与诸如人里面的那类事物有某种关联,学术界的某些学者熟知这一点。大量经历向我清楚表明,植物界的一切事物也是对应。我经常在花园里观察树木、果实、花朵和植物,已经发现它们在天堂的对应,还与附近的人交谈,并被指教这些植物来自何处,有何特性。
49.创世记1:26.神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人;他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地,并爬在地上的一切爬行物。
在上古教会,主面对面向教会成员说话,并显现为一个人。对此,有许多东西可以讲述,只是时候未到。因此,他们不称任何人为“人”,唯独称主和属于主的东西为“人”。他们甚至不称自己为“人”,只称自己里面他们所感知到的、从主所获得的那些事物,如一切爱之良善和一切信之真理为人。他们说这些事物才是“人”,因为它们是主的。
故在先知书,“人”和“人子”在至高意义上表示主,在内义上表示智慧和聪明,因而表示每一个重生之人。如耶利米书:
我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。我观看,看哪,无人!空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)
在以赛亚书,“人”在内义上表示一个重生之人,在至高意义上表示作为一个人的主自己:
耶和华以色列的圣者,就是形成他的,如此说,我造地,又造人在地上;我亲手铺张诸天,又命定了天上的万象或众军。(以赛亚书45:11-12)
因此,主向众先知显现为一个人,如以西结书:
穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石的样子,在宝座形像以上有一个形像,仿佛人的样子在它上头。(以西结书1:26)
但以理所看见的那一位被称为“人子”,或也可说人:
我观看,看哪,有一位像人子的,驾着天云而来,来到亘古常在者面前,他们把祂引近祂面前;有权柄、荣耀和国度赐给祂,使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)
主也常自称为“人子”或人,并如在但以理书中那样,预言祂将在荣耀中降临:
他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:30)
“天上的云”是指圣言的字义,“能力和 大荣耀”是指圣言的内义。内义在一切事物上,无论总体还是细节,都只专注于主及其国度,并由此包含能力和荣耀。
866.“乌鸦”表示虚假。一般来说,这从前面(40, 745, 776, 803节)关于鸟的阐述和说明清楚可知,鸟表示理解力的概念,理性概念和记忆知识,以及它们的反面,也就是推理和虚假。在圣言中,这两类事物被描述为各种鸟,理解力的真理被描述为无害、温驯、美丽和洁净的鸟,而理解力的虚假则被描述为有害、贪婪、丑陋和不洁的鸟,各自取决于所描述的真理或虚假的种类。粗俗浓密、难以穿透的虚假被描述为“猫头鹰”和“乌鸦”;被描述为“猫头鹰”,是因为它们生活在夜间的黑暗中,被描述为“乌鸦”,是因为它们是黑色的。如以赛亚书:
猫头鹰和乌鸦必住在其中。(以赛亚书34:11)
此处论述的主题是犹太教会,该教会是“猫头鹰和乌鸦”所代表的纯粹虚假的住处,或说只有“猫头鹰和乌鸦”所描述的虚假住在其中。
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